美西方總是用民主、威權(quán)來劃分中國與其他西方發(fā)達(dá)國家，從2021年起美國更是每年舉辦所謂“民主峰會“來對抗其所假想的威權(quán)國家，這些無疑顯示了美國冷戰(zhàn)思維的復(fù)活，十足暴露美國拉幫結(jié)派、強(qiáng)拉各國站隊壯膽的心理，而這又恰恰暴露了美國對于霸權(quán)衰弱的內(nèi)在恐懼心理。

　　首先，我們來深入分析美西方的民主、威權(quán)的劃分、站隊的底層結(jié)構(gòu)，民主、威權(quán)的劃分是美西方根深蒂固的二元對立的思維與敵我劃分思維。亨廷頓毫無忌憚地說出，“如果沒有真正的敵人，也就沒有真正的朋友。除非我們憎恨非我族類，我們便不可能愛我族類�！� “我們只有在了解我們不是誰、并常常只在了解我們反對誰時，才了解我們是誰�！睕]有敵人就沒有朋友，朋友是要以指認(rèn)的相對的敵人來定位的。其二，美西方這一敵我思維更深層的底層結(jié)構(gòu)則是基督教一神論的唯我獨(dú)尊論，任何不從其教者統(tǒng)統(tǒng)被視為異端。其三，美國的敵我思維、一神論的排斥所謂異端，與建立聯(lián)盟體系來針對其建構(gòu)的敵人結(jié)合在一起。其四，美國的敵我思維、聯(lián)盟體系又與其對于歐亞大陸國家大搞離岸平衡的策略結(jié)合在一起。

　　其次，我們再進(jìn)而分析民主與威權(quán)二元對立的大前提、預(yù)設(shè)之為虛妄。二戰(zhàn)之后美西方對蘇聯(lián)、中國等社會主義國家發(fā)動冷戰(zhàn)。當(dāng)時社會主義思潮在美西方國家的進(jìn)步人士中具有廣泛影響，美西方國家在這方面完全處于弱勢，美國中情局于是就專門實施宣傳戰(zhàn)、認(rèn)知戰(zhàn)，以二元對立思維給對方貼標(biāo)簽，將對方妖魔化。不過當(dāng)時美西方并不自認(rèn)是民主國家，因為當(dāng)時社會主義國家才被全世界普遍認(rèn)為是民主國家，美西方就通過標(biāo)榜自己是自由世界，來對抗社會主義國家的民主。

　　那么當(dāng)時美西方國家標(biāo)榜的自由是什么呢？本質(zhì)是自由市場資本主義，這就是法國年鑒學(xué)派歷史學(xué)家布羅代爾批評的“猛獸出沒，實行弱肉強(qiáng)食的叢林法則”，美國歷史學(xué)家沃勒斯坦則指出，“創(chuàng)立資本主義不是一種榮耀，而是一種文化上的恥辱。資本主義是一劑危險的麻醉藥，在整個歷史上，大多數(shù)的文明，尤其是中國文明，一直在阻止資本主義的發(fā)展。而西方的基督教文明，在最為虛弱的時刻對它屈服了。我們從此都在承受資本主義帶來的后果”。

　　美西方又是什么時候把民主也納入到自己名下的呢？是在蘇東巨變之后。美國日裔學(xué)者福山無比樂觀地喊出所謂“歷史終結(jié)”，歷史將終結(jié)于美西方的自由民主制度。吊詭的是，福山的歷史終結(jié)論是從他的老師、法國哲學(xué)家科耶夫那里搬過來的，但科耶夫提出歷史終結(jié)論是批評、哀嘆世界歷史將終結(jié)于美國式的粗俗的物質(zhì)主義，人的生活將“回到動物狀態(tài)”�？墒强埔�夫又不甘心，為此提出新拉丁帝國的設(shè)想，希望法國、意大利這些天主教拉丁國家能夠以優(yōu)雅的藝術(shù)、精神生活來對抗美國式的粗俗的物質(zhì)主義。美國新教被認(rèn)為是促進(jìn)資本主義產(chǎn)生的精神動力，而天主教傳統(tǒng)原本相對而言就對于資本主義有所抵抗。

　　美西方真能心安理得地將民主完全納入名下，而以冷戰(zhàn)思維將中國貼上威權(quán)的標(biāo)簽嗎？以民主與威權(quán)來劃分中國與美西方的大前提完全不成立。近年來美國霸權(quán)的衰落更加暴露了美國資本主義民主的亂象——資本決定選票、種族主義、政黨斗爭極化，最近美國軍人在以色列駐美大使館門前自焚，抗議對美國支持甚至參與以色列在加沙的軍事行動而制造巨大人道主義災(zāi)難，他喊出“我不要成為種族滅絕行動的幫兇”，“我要通過這種極端方式進(jìn)行抗議”。

　　美式民主下，老百姓的民主權(quán)利不過是體現(xiàn)在幾年一次的投票權(quán)的虛假表象上，政客競選時大許空頭支票，在競選成功后并不用兌現(xiàn)。美國民主的本質(zhì)就是資本至上、資本決定的資本主義民主，資本主義民主又與深層國家（deep state）構(gòu)成表里關(guān)系。

　　套用美國的民主、威權(quán)二分，美式資本主義民主恰恰不是民主，而是對內(nèi)，為資本對于民眾的威權(quán)；對外，則是對世界各國的霸權(quán)，對內(nèi)對外的資本威權(quán)、霸權(quán)才是最適合美國戴的兩頂帽子。

　　孔子說“必也正名乎”，當(dāng)代中國的人民民主、社會主義民主才是全方位覆蓋于民主的全過程之中的真正民主。中國的人民民主之根本在于人民當(dāng)家作主，人民當(dāng)家作主之成為可能，在于人民的自我覺悟。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主完全是一體相生的。首先，“中國共產(chǎn)黨與中國人民”共同構(gòu)成了完整的政治秩序，二者是休戚與共的共同體關(guān)系。中國共產(chǎn)黨若脫離了中國人民，就不成其為中國共產(chǎn)黨；中國人民若脫離了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就會成為舊中國的一盤散沙，也就不成為政治學(xué)意義的具有高度自覺而組織動員起來的中國人民。其次，中國共產(chǎn)黨要求每一個黨員干部以身作則，以自我革命精神、黨紀(jì)嚴(yán)于國法的高度覺悟來帶動、激發(fā)廣大人民群眾的覺悟，這就是毛澤東的《為人民服務(wù)》、《愚公移山》等文章所具有的精神感召力所在。這還不止于全體中國人民的覺悟，還要推擴(kuò)到世界人民的覺悟，這就是《紀(jì)念白求恩》所傳達(dá)的精神，也就是天安門城樓上掛的“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲”以及人類命運(yùn)共同體的精神體現(xiàn)。

　　中國正在召開的兩會正是人民民主的集中體現(xiàn)。中國把人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進(jìn)行充分協(xié)商，盡可能就共同性問題取得一致意見的協(xié)商民主與人民通過選舉、投票行使權(quán)利的選舉民主有機(jī)結(jié)合，二者相得益彰。

　　人民協(xié)商將團(tuán)結(jié)和民主緊密結(jié)合，發(fā)揚(yáng)“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，廣開言路，集思廣益，促進(jìn)不同思想觀點(diǎn)的充分表達(dá)和深入交流，做到相互尊重、平等協(xié)商而不強(qiáng)加于人，遵循規(guī)則、有序協(xié)商而不各說各話，體諒包容、真誠協(xié)商而不偏激偏執(zhí)，很好地形成既暢所欲言又理性有度的張力與良好協(xié)商氛圍，人民政協(xié)在協(xié)商中促進(jìn)廣泛團(tuán)結(jié)。協(xié)商民主是中國社會主義民主的特有形式和獨(dú)特優(yōu)勢，它將政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商以及社會組織協(xié)商一體統(tǒng)籌。

　　其三，中西政黨制度的文明根源與底層邏輯有所不同。西方多黨競爭的民主是片面、部分的民主，政黨（party）本身的含義就是部分（part）。西方哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)著眼于原子式的分，分別也就有斗爭，這就是西方多黨競爭著眼于部分之間的競爭的底層邏輯。中國哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)則是整體的整全，強(qiáng)調(diào)“理一分殊”，這就是當(dāng)代中國新型政黨制度的底層邏輯。中國共產(chǎn)黨沒有自己特殊的利益，所以中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的國家能代表最廣大人民的利益。

　　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，各民主黨派參政，沒有反對黨，不是三權(quán)鼎立、多黨輪流坐莊。中國共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政與各民主黨派參政就是“理一分殊”的哲學(xué)的深刻體現(xiàn)，“一”超越了西方一黨與多黨的原子式的簡單數(shù)量區(qū)分，而代表“一”的整全性�！耙弧钡恼�全性的保證，來自于“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，來自于從群眾中來到群眾中去的群眾路線，來自于黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上的嚴(yán)格自我約束。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度這一新型政黨制度能夠真實、廣泛、持久代表和實現(xiàn)最廣大人民根本利益、全國各族各界根本利益，有效避免了舊式政黨制度代表少數(shù)人、少數(shù)利益集團(tuán)的弊端；新型政黨制度的新就新在它把各個政黨和無黨派人士緊密團(tuán)結(jié)起來、為著共同目標(biāo)而奮斗，有效避免了一黨缺乏監(jiān)督或者多黨輪流坐莊、惡性競爭的弊端。

　　當(dāng)代中國已經(jīng)形成了全面的人民當(dāng)家作主制度體系，人民當(dāng)家作主具體落實到國家治理的政策措施上，具體落實到實現(xiàn)人民對美好生活向往的工作上。中國的人民民主深深植根于中華文明傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)善之道德一定要從結(jié)果來體現(xiàn)，中國的民主是全過程人民民主，實現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實質(zhì)民主的統(tǒng)一，是最真實、最管用的民主，是全覆蓋的整全而有機(jī)的社會主義民主。

　　英國政治哲學(xué)家奧克肖特批評將西方式民主普遍化的傾向，認(rèn)為沒有劃一的民主，強(qiáng)調(diào)歷史、文明的根本作用。各國民主一定是植根于各自的歷史文明傳統(tǒng)而體現(xiàn)出各自的特色，正所謂“天下同歸而殊途，一致而百慮”。

　　其四，中西民主的實質(zhì)是社會（德性）與資本之區(qū)別。中國的社會主義民主是德性優(yōu)先，以全社會的整體利益、長遠(yuǎn)利益為優(yōu)先。西方的資本主義民主是資本至上的部分民主。所以西方發(fā)達(dá)國家種族主義、民粹主義不斷，美國爆發(fā)“黑命貴“、”占領(lǐng)華爾街運(yùn)動“。中國社會主義民主的德性與整全性，涵攝并超越西方資本主義民主的片面性與資本性。

　　其五，中西民主是民主與霸權(quán)的區(qū)別。美式民主是資本、商業(yè)與戰(zhàn)爭、霸權(quán)為表里的。美國240多年的歷史上，只有16年沒有發(fā)動過戰(zhàn)爭，美國除了發(fā)動戰(zhàn)爭，還大搞暗殺、制裁與顏色革命。世界人民眼睛是雪亮的，全球南方以及“共同抵制新殖民主義”國際政黨論壇創(chuàng)立大會，正是對于美國霸權(quán)的反抗。

　　中華文明強(qiáng)調(diào)“保合太和”，反對叢林法則，具有突出的和平性，中國發(fā)起的全球發(fā)展倡議、全球安全倡議與全球文明倡議，深深植根于中華文明傳統(tǒng)。

　　循名責(zé)實，美國哪有資格把民主納入到自己名下，民主不過是美國手中打擊競爭對手、作為混合戰(zhàn)之一的宣傳戰(zhàn)的工具而已。中、美民主的差別完全是真民主與真霸權(quán)的區(qū)別。中國是名副其實的民主，中華人民共和國立國的國號中的“人民”二字，以及天安門城樓上的“中華人民共和國萬歲”、“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲“最直觀地展示了中國之為真正民主。