▲1969年出土于武威市雷臺漢墓。燈呈樹形，由燈盞、葉、干枝和座等部分組成。燈座為覆缽狀，飾瑞獸紋和云氣紋。燈的主干為三段套插而成，每段均飾有連環(huán)和鏤空葉片，段與段銜接處各有一個十字形托架。十字托橫向四出，四端各飾透雕花葉一個，每層花葉紋飾各不相同，葉端承托小燈盞一只，燈盞外沿各有桃形葉飾一個，象征火焰。主干頂端為鏤雕仙人騎鹿形花飾，仙人雙臂高舉托一大燈盞。原有燈13盞，現(xiàn)存9盞。

　　人們熟知的國寶級文物“長信宮燈”與“彩繪雁魚燈”，一同向今人展示了漢代人對科技與藝術(shù)的完美追求。對燈癡迷的漢代人，讀書、沐浴、宴飲、夜行，都少不了一盞燈的陪伴。

　　《西京雜記》中有這樣一段描述：“高祖初入咸陽宮，周行庫府。金玉珍寶，不可稱言，其尤驚異者，有青玉五枝燈，高七尺五寸，下作蟠螭，以口銜燈，燈燃，鱗甲皆動，煥炳若列星而盈室焉�！睗h高祖劉邦在咸陽宮尤為驚異的是盞“青玉五枝燈”，以此描述，足見此燈非同凡響。

　　“青玉五枝燈”究竟什么樣，大家可以盡情想象，但甘肅武威出土的這盞銅連枝燈，安靜地在甘肅省博物館的展廳里等待你的鑒賞。

　　雷臺漢墓連枝燈出土于甘肅武威雷臺漢墓，與它一同出土的還有國寶級文物、中國國家旅游標(biāo)志銅奔馬。

　　1969年10月，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在雷臺底下發(fā)現(xiàn)了一座古墓，甘肅省博物館會同當(dāng)時的武威縣文化館對此古墓進(jìn)行了清理工作，共出土各類文物231件，其中銅制器物達(dá)171件。

　　據(jù)專家考證，雷臺漢墓是東漢末年一位駐守張掖的張姓將軍夫妻合葬墓，墓形制為前、中、后三室加左右耳室。

　　銅連枝燈發(fā)現(xiàn)于墓中室，共兩件，一件安置于中室東南角臺上，另一件則在中室西北角臺上。根據(jù)隨葬品擺放關(guān)系可以推斷，連枝燈應(yīng)為宴享時的照明器具。所謂宴享，即主人宴客時所用。

　　這盞連枝燈，高146厘米，寬66厘米。覆缽狀底座，上飾瑞獸與云氣紋。主干似一棵繁茂的大樹，三段套插而成，每段均飾有連環(huán)和鏤空的葉片，段與段的銜接處各有一個“十”字形蒂托；托的四處橫插透雕鸞鳳纏枝紋葉片，每個葉片的末端托著一支小燈盞。燈盞外沿插有一片葉飾，形似火焰。12個透雕葉飾自下而上按大小排列，形成上小下大的樹冠狀。每層有燈盞4支，主干頂端飾鏤雕騎鹿羽人，羽人高舉雙臂，托舉一大燈盞。

　　燈柱的直線盞燈和燈體上的葉飾、羽人、鹿等形象構(gòu)成了大小不一、錯落有致的點，造型生動優(yōu)美又富有濃郁的生活氣息。燈枝的設(shè)置穿插錯位，每一對互伸出來的燈枝，一左一右、一前一后，由上而下分層穿插交錯，而每個枝頭都托以燈盞，燈盞也因此按照上下、左右、前后錯落有致地分布。

　　這盞燈看起來很像現(xiàn)代家居中的落地?zé)�，但問題來了，它的高度卻低于普通成人身高，似乎并不怎么實用，它在漢代是如何使用的呢？

　　也許我們忘卻了，漢代人是“正坐”，所謂正坐，就是席地而坐，現(xiàn)代人把這種坐姿叫跪坐。如此高度，燈光剛好落于跪坐之人頭頂側(cè)上方的位置。

　　想象一下，當(dāng)這一樹極具韻律感的燈盞點亮之后，錯落分層的光焰，仿佛將我們帶到了張姓將軍生活的時代正如古人描述的那樣：“華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌�！毖b點著將軍府一個個觥籌交錯的夜。

　　一盞盞燈更多地被賦予了更深層次的精神意義，如對等級的界定，對世界的思考

　　就像這樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如一棵樹的連枝燈，既氣派又奢侈，在鑿壁借光的時代，也不是一般人家所能擁有的。

　　考古發(fā)掘證明，燈具是漢代隨葬必有的明器之一。除去靈前點燭祭祀不算，在墓門及墓室四角都會設(shè)燈。

　　除了雷臺漢墓中室發(fā)現(xiàn)的兩件銅連枝燈及一件筒形燈外，緊貼墓門的墓道兩壁上還繪有樹狀花紋一組，有山形底座，有直立主干，有左右斜伸的小枝畫面用意，似為樹燈。

　　樹燈即為連枝燈，有些研究者將連枝燈也稱為搖錢樹燈，是由遠(yuǎn)古傳說的“宇宙樹”演化而來，即昆侖山神話體系中的“天柱”�！疤熘�”是溝通西王母所居天界與人間的通天之樹，欲通過“天門”升天，必經(jīng)“天柱”。

　　從連枝燈羽人的形象可知，羽人的主要職能是溝通天地，充當(dāng)天地間神與人之間的使者，引導(dǎo)靈魂升仙。這也反映了漢代上層社會對羽化成仙、長生不老和靈魂永存的追求。

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