偉大的時代召喚偉大的智慧。中華文明源遠流長，一些看似尋常的語匯，卻凝結(jié)著數(shù)千年來的寶貴經(jīng)驗，蘊含著我們這個時代迫切需要的大智慧。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，完全可以開辟出具有鮮明時代特征與重要現(xiàn)實指導(dǎo)意義的新理念。

　　比如，“和而不同”是中華文明的精神基因。中國人不僅很早就懂得了“和而不同”的道理，而且不斷挖掘開拓其豐富內(nèi)涵。

　　先秦時期，先人首先從飲食、音樂等具體的日常經(jīng)驗中感悟“和”的道理。史伯講“聲一無聽”，晏子也講琴瑟不能“專壹”。不同的聲音有清濁、小大、短長、疾徐等區(qū)別，相濟相成演奏出和諧的樂章。

　　史伯還講“味一無果”，晏子進一步闡發(fā)“和如羹焉”。制作調(diào)和鮮美的濃湯，需要魚肉鹽醋等各種食料的配合，也離不開柴薪的火力與廚師的匠心。

　　和羹之“和”是一項富有創(chuàng)造性的成果：各種因素之間的差異性，不是簡單地加以削弱，也不是簡單地加以容忍，而是創(chuàng)造性地加以諧調(diào)，幫助它們相互克服“過”或“不及”的偏差，化合出無法單獨完成的絕佳狀態(tài)。更進一步，吃了和羹，胃舒服了，心情也舒暢了，即“君子食之，以平其心”。

　　我們以和致和，用一種“和”引發(fā)另一種“和”，這樣一層一層遞進，最后達到“太和”的理想境界�！昂蛯嵣�物，同則不繼”，至今仍具有普遍意義。事物的生長與發(fā)展，離不開作為多樣統(tǒng)一性的“和”。如果只有一種東西，那就是死氣沉沉、難以為繼的“同一”，而不是生機勃勃、充滿無限生長可能性的多元“統(tǒng)一”。

　　“和而不同”蘊含治國理政的深刻智慧，引領(lǐng)探索多元差異如何對于整體作出積極貢獻。晏子主張治理國家和社會需要遵循“和而不同”的機制，鼓勵從不同的角度真誠地貢獻出“可”或“不可”的意見，彼此以“不可”濟“可”、以“可”濟“不可”，從而達到更加正確的認(rèn)識，作出更加合理的決策。

　　孔子繼承晏子的思想，把“和而不同”跟倫理道德關(guān)聯(lián)起來，提出“君子和而不同，小人同而不和”。這里的“和”，意味著同心同德，分享締造和平清明局面的共同關(guān)切。

　　任何個體都是有限的存在者，如何將不同個體的意見凝結(jié)成集體的智慧至關(guān)重要�！昂投�不同”，民主集中，通過不同意見的討論、不同觀點的爭論，證之以邏輯，驗之以實踐，最終達到一致的結(jié)論，獲得真理性認(rèn)識。

　　文明相處需要“和而不同”的精神。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。

　　“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值”這一重要論述，將“和而不同”作為國際交往與文明相處的基本原則提煉出來，正是對幾千年“和而不同”精神傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，具有鮮明的時代特征，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

　　近代以來，中國經(jīng)歷了空前的民族災(zāi)難和巨大的社會變革，“中國向何處去”的問題，一直居于時代的中心位置。隨著世界形勢的轉(zhuǎn)變，我們不僅要思考“中國向何處去”，還要思考“人類文明向何處去”。

　　一方面，要為中華文明的偉大復(fù)興而努力奮斗；另一方面，要致力于推動構(gòu)建人類命運共同體，探索人類文明未來發(fā)展的可持續(xù)模式。

　　在此大背景下，倡導(dǎo)“和而不同”的文明相處之道，鮮明體現(xiàn)了中國對于世界文明發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)、智慧擔(dān)當(dāng)。

　　文明的多樣性是世界的基本事實。它可以開創(chuàng)生機盎然的局面，也可能導(dǎo)致紛擾沖突的困境。如今，以鄰為壑、以國為界、一國之發(fā)展必?fù)p害他國現(xiàn)有利益的觀念，越來越成為世界文明進一步發(fā)展的障礙。世界文明的發(fā)展，迫切需要“和而不同”。

　　一花獨放不是春，百花齊放春滿園。如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的�！昂投�不同”正是我們這個時代迫切需要的大智慧�！昂蛯嵣�物”，各種人類文明“美美與共”，才能共同創(chuàng)造休戚相關(guān)、唇齒相依的人類命運共同體。