Z世代青年亞文化的重要性在網(wǎng)絡(luò)時代進(jìn)一步凸顯，并使得它具備了一些新的特征，如線上互動性、創(chuàng)造性、游戲化等，并表現(xiàn)出特有的發(fā)展趨勢。

　　20世紀(jì)70年代以來，研究者逐漸關(guān)注到青年群體對大眾傳媒的創(chuàng)造性使用以及由此生成的亞文化新形態(tài)。青年人不再被視為自上而下的文化工業(yè)的被動接受者，而變成了傳播媒介中的主動創(chuàng)造者。

　　青年與大眾傳媒結(jié)合成動態(tài)的、高度自反性的關(guān)系的產(chǎn)物。正是大眾傳媒給青年提供了許多視覺的、意識形態(tài)的資源，使得他們在其中結(jié)合成集體的亞文化身份。媒介形式的演化和青年群體對媒介的使用還涉及社會文化權(quán)力的分配問題�；�于對媒介的掌控而形成的社會文化權(quán)力分配結(jié)構(gòu)對青年亞文化的形成、風(fēng)格、地位等都起到了重要的形塑作用。

　　赫伯迪格指出：“在我們的社會里，使用工具（主要是大眾傳播媒介）來傳播觀念的機(jī)會，并非對所有階級來說都是均等的。優(yōu)先團(tuán)體擁有更多的話語權(quán)與更多的機(jī)會來制定規(guī)則和組織意義，而其他的團(tuán)體則處于不利的位置，它們擁有較小的權(quán)力對世界進(jìn)行界定，并把這一界定強(qiáng)加在世人身上”。

　　到了20世紀(jì)80年代，大眾媒介傳播形式的多樣性和創(chuàng)新性迎來了爆發(fā)式的革新，研究者很快注意到了青年人在操作新興媒介（如影像和音響設(shè)備等）時表現(xiàn)出來的在技術(shù)方面的“力量感”。青年群體操作新型傳播媒介時所表現(xiàn)出的“力量感”，是當(dāng)代青年亞文化的鮮明特色之一，這一點在互聯(lián)網(wǎng)傳播條件下表現(xiàn)得更為突出。

　　作為數(shù)字原住民的Z世代群體面對網(wǎng)絡(luò)媒介時呈現(xiàn)出的力量感和由此而來的逐步壯大的自信，改變了青年群體的自我認(rèn)知，也極大地提升了青年亞文化在總體社會文化當(dāng)中的地位。互聯(lián)網(wǎng)帶來的新型傳播方式增強(qiáng)了青年亞文化的線上互動性并激發(fā)了其創(chuàng)造力。

　　青年亞文化與互聯(lián)網(wǎng)媒介之間的關(guān)系也變得更為動態(tài)和多樣化，青年群體越來越可能掌握界定自身文化實踐與身份合法性的主動權(quán)，網(wǎng)絡(luò)文化在一個個小眾青年群體的互動、表達(dá)、參與、創(chuàng)造中不斷堆積、演化、進(jìn)而沉淀。

　　例如許多具有玩梗、賣萌、惡搞等亞文化典型特征的網(wǎng)絡(luò)用語和表達(dá)方式，早已經(jīng)變成了主流網(wǎng)絡(luò)文化的組成部分，而不再是青年亞文化所特有的了，甚至許多官方媒體也經(jīng)常會采用類似的表達(dá)方式。

　　雖然在社會個體化趨勢下，傳統(tǒng)的社會權(quán)威、紐帶、組織日趨解體，但人畢竟是群體性動物，有著情感上的需求，所以，青年群體仍然期望獲得同齡群體的認(rèn)同，也會特別明顯地追求這些方面的成就。

　　原子化的社會個體，特別是青年人會越來越多地通過互聯(lián)網(wǎng)這樣一種特殊的形式，通過社會行為的“網(wǎng)絡(luò)化”，去實現(xiàn)對生活意義、群體團(tuán)結(jié)感的追求和探索。

　　于是，青年群體在互聯(lián)網(wǎng)上的互動和組織帶有鮮明的“游戲化”特征。游戲是在相對較為明確的一段時間里完成的、針對人或物的人類策略性活動，相應(yīng)的反饋性結(jié)果能給相關(guān)參與人帶來較強(qiáng)的情感體驗。

　　隨著游戲化的交往和行為邏輯逐漸在青年人行動慣習(xí)中沉淀下來，在社會文化的其他方面，符號化、比賽性、儀式性的組織形式和交往方式對青年人的吸引力也越來越強(qiáng)。就內(nèi)部而言，互聯(lián)網(wǎng)的高流動性和海量信息供應(yīng)使個體能夠更為便捷地尋找到相對獨特的情感共鳴和社會支持，因而催生了數(shù)量龐大、迭代迅速的各種“小圈子”“小群體”“小組織”。

　　這些小圈子會聚攏群體成員的注意力，并具有一定的封閉性、組織化的特征，圈子內(nèi)部成員形成的共識、品位和文化實踐可以迥異于圈子外部或其他群體。不僅網(wǎng)絡(luò)游戲和圍繞游戲而形成的子群體本身就是Z世代青年進(jìn)行亞文化實踐，獲得情感認(rèn)同的重要組成部分；各種其他類型的青年亞文化也帶有強(qiáng)烈的游戲化色彩，如直播打榜PK、劇本殺、“飯圈”組織等，都是在同現(xiàn)實社會邏輯擁有一定同構(gòu)性的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起了約束更松散、策略更明晰、情感反饋更即時的游戲化競爭機(jī)制，使青年群體在得以擺脫現(xiàn)實社會的種種桎梏的同時，又能夠更輕松地得到與現(xiàn)實社會成就相似的認(rèn)同感、滿足感和生活控制感。

　　從外部來看，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)條件與開放性、娛樂性的文化氛圍下，跟現(xiàn)代通信技術(shù)一同成長的Z世代青年人，早已接受并認(rèn)同了“身體不共同在場”的交流、交往和組織方式。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和便捷的交通工具，在線下，他們的“組織化”程度也越來越高，游戲內(nèi)容也趨于“早熟化”，甚至擁有了參與影響社會生活中的諸多“博弈”或者說諸類“游戲”的能力，不僅指向性問題，甚至指向現(xiàn)實生活中的冒險、死亡問題。這類活動不會僅僅停留在消費的攀比層次上，而是只要稍加引導(dǎo)就非常容易邁向生產(chǎn)活動、服務(wù)輸出、競技展示、金融投資的競爭之中，甚至是參與線年俄烏沖突中的“信息戰(zhàn)”“黑客行為”那樣，一定程度上影響戰(zhàn)爭局勢的推進(jìn)。

　　當(dāng)然，“早熟化”并不意味著“成熟化”，而只是說他們從事的互動性的活動內(nèi)容已經(jīng)無法有效阻隔成人世界內(nèi)容的入侵，或多或少虛擬了成人世界的表征。但是，Z世代青年人卻很大程度只是在“紙上談兵”—當(dāng)然他們中的有些人未必意識到自己是在“紙上談兵”。由于缺乏生活經(jīng)驗的必要的積累，Z世代青年人的現(xiàn)實感仍然較差，對社會現(xiàn)實條件約束的敏感度仍然不夠充分。

　　只要不在人生的早期因為這種現(xiàn)實感差而鑄下大錯，只要在適當(dāng)?shù)臅r間能夠克服對約束條件敏感度不夠的缺陷，Z世代青年完全可能在早熟化的青年亞文化影響下早早地就對某些領(lǐng)域極為擅長和極具優(yōu)勢。

　　青年亞文化與主流社會邏輯（就西方社會而言主要體現(xiàn)為商業(yè)邏輯，在中國則還要考慮主流意識形態(tài)的運行邏輯）之間的互動關(guān)系是觀察青年亞文化發(fā)展趨勢的另外一個重要維度。伯明翰學(xué)派的研究者認(rèn)為青年亞文化經(jīng)歷了從“抵抗”到“收編”的發(fā)展過程。

　　他們指出，20世紀(jì)六七十年代英國出現(xiàn)的種種青年亞文化現(xiàn)象是對支配階級和霸權(quán)的一種抵抗方式，是青年群體經(jīng)歷結(jié)構(gòu)性困境和社會矛盾后進(jìn)行“象征性解決”的嘗試。而一旦亞文化在青年群體中形成一定規(guī)模，具有了潛在的經(jīng)濟(jì)效益，商業(yè)利益集團(tuán)必然要采取各種方式將青年亞文化“收編”入主流商業(yè)文化之中。

　　這也意味著青年亞文化的終結(jié)：“青年亞文化的風(fēng)格會以象征性的挑戰(zhàn)而展開，但不可避免的是，它們注定要以建立一套新的慣例，通過制造新的商品、新的產(chǎn)業(yè)，或者重新激活舊的產(chǎn)業(yè)而終結(jié)”。

　　隨著消費主義和全球化影響程度進(jìn)一步加深，青年亞文化與商業(yè)的聯(lián)系更加緊密。對可能拓展的新興市場空間，資本的支持也必然如期而至。青年群體本身的心理偏好和從眾傾向，加上對大環(huán)境過度壓力的逃避取向，青年亞文化可能一定程度上會帶來成癮行為，進(jìn)而也使得該領(lǐng)域容易被資本所青睞。

　　總體上，青年人在商品消費和文化休閑娛樂活動中彰顯自己的身份認(rèn)同，創(chuàng)造具有特殊意義的文化符碼，進(jìn)而構(gòu)建出屬于特定亞文化群體的風(fēng)格和邊界；它們在中國大體上是區(qū)域化、碎片化的，除非是政治力量有意為之，通常還無法有機(jī)地連接成片。

　　在亞文化的這一發(fā)展歷程中，青年亞文化與商業(yè)文化始終保持著某種程度的互嵌與博弈的關(guān)系；不過，在中國，這兩者都很大程度上被主流意識形態(tài)及受其影響的大眾取向所控制，因相關(guān)管制意識和措施的松緊程度而調(diào)整、伸縮與“被收編”。

　　到了網(wǎng)絡(luò)化時代，Z世代青年亞文化產(chǎn)生和沉淀的技術(shù)條件和商業(yè)環(huán)境都發(fā)生了根本性變化，進(jìn)而也帶來了它們與商業(yè)文化及主流意識形態(tài)互動模式上的變化。其突出特征是：它們開始越來越多地連接成片，更進(jìn)一步實現(xiàn)“新突破”的可能性也越來越大。

　　伴隨著資本力量和政治力量的積極介入，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和各類平臺或系統(tǒng)力圖進(jìn)一步將商業(yè)邏輯和主流意識形態(tài)輸入到青年亞文化生成機(jī)制之中，甚至竭力“重塑”Z世代的青年亞文化。

　　一方面，互聯(lián)網(wǎng)資本通過大數(shù)據(jù)、用戶分析等技術(shù)手段從審美偏好、心理特征、生活方式等方面全方位地對青少年加以細(xì)分，創(chuàng)造出了數(shù)目眾多、追求各異的青少年群體，并盡可能地滿足他們的需求，甚至讓他們所追求的至少是線上的一定程度的交流成為可能。

　　另一方面，國家力量通過既有的家庭、社區(qū)、學(xué)校、傳統(tǒng)媒體等體系，又致力于讓Z世代青年群體接受一整套相對穩(wěn)定而積極的理論、道路、制度和文化觀念，因而也就會盡量去排斥青年群體的“求異”傾向，甚至采取列“負(fù)面清單”的管理方式，盡可能讓他們避免“誤入歧途”。

　　中國Z世代青年亞文化固有的“叛逆”傾向，在資本力量和政治力量上述兩個方面常規(guī)性的交互作用之下，不可避免地會在多樣化的同時，逐步連接成片；且總會有動力不斷推陳出新，往往在大眾文化不曾留意的地方和領(lǐng)域構(gòu)成“新突破”。政治力量在利用主流意識形態(tài)來影響青年群體的文化取向時，目前主要采取的仍常常是強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞�，但是，對Z世代青年群體來說，其亞文化在產(chǎn)生、沉淀的底層邏輯和特征表現(xiàn)上已經(jīng)發(fā)生了巨大變化—如上節(jié)所說的“網(wǎng)絡(luò)化”“游戲化”“早熟化”等。

　　如果主流意識形態(tài)將自身降格為一種需要強(qiáng)制灌輸?shù)墓逃杏^念和規(guī)訓(xùn)話語，而不是有利于青年形成有效社會交往和健康日常生活特別是解決其內(nèi)部觀念分歧的理論、制度、道路和文化，往往就很難真正地掌握青年群體。政治力量在強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃�手段之外，還比較傾向于采用強(qiáng)制關(guān)停的行政手段。但這種做法，在網(wǎng)絡(luò)時代仍很難形成有效的分割包圍，也就很難完全壓制青年亞文化，反而可能會刺激Z世代青年群體的亞文化走入“地下”狀態(tài)，形成更加強(qiáng)烈的叛逆傾向。一段時間之后，管理者可能才猛然發(fā)現(xiàn)，它們又在某些地方和某些領(lǐng)域形成了“新突破”，其帶來的影響完全在預(yù)料之外。