本書是一本系統(tǒng)探討情感與政治、公共生活的專著。作者首先討論了公共生活研究的三個(gè)傳統(tǒng)——哈貝馬斯、阿倫特、桑內(nèi)特——對(duì)情感的理解,然后以現(xiàn)有研究為基礎(chǔ),提出一種理解情感的“實(shí)踐”路徑并將之作為理論框架,認(rèn)為情感不僅是身體的、生理的反應(yīng),也是人們參與世界的方式,能夠幫助創(chuàng)造意義、形成社會(huì)關(guān)系和建構(gòu)政治-社會(huì)秩序。借助這一框架,本書細(xì)致分析了共情、同情、憤怒、恐懼、嫉妒、怨恨、懷舊、自戀、焦慮、苦悶等在政治與公共生活中的角色和影響。對(duì)每種情感的分析都包含兩個(gè)維度,即情感與現(xiàn)代性的關(guān)系、情感的政治和社會(huì)影響。
本書作者袁光鋒,政治學(xué)博士,南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授,南京大學(xué)亞太發(fā)展研究中心研究員,哥倫比亞大學(xué)訪問學(xué)者(2016年9月—2017年9月)。研究領(lǐng)域?yàn)榍楦信c公共生活。
情感史學(xué)家雷迪(Reddy,W.)在《感情研究指南》的序言中提出這個(gè)問題,并認(rèn)為新的情感研究雖然帶來(lái)了許多新發(fā)現(xiàn),但關(guān)于“什么是情感”的爭(zhēng)議和困惑并沒有得到根本的解決。
“情感”是一個(gè)擾人的概念,在不同學(xué)科甚至不同學(xué)者那里有著不一樣的所指。雖說(shuō)爭(zhēng)議不斷,但學(xué)界對(duì)情感的認(rèn)知還是發(fā)生了重要的變化,有了較大的進(jìn)展。這主要源于“情感的轉(zhuǎn)向”或者情感研究的革命。有學(xué)者指出,“在過去的二十年,情感研究發(fā)生了一場(chǎng)革命”。人們開始以新的眼光打量情感的價(jià)值。
首先,道德情感對(duì)道德現(xiàn)象的構(gòu)成具有重要作用。如果我們對(duì)一個(gè)人的完整性受到威脅或侵犯沒有感覺,就根本不會(huì)洞察某些行為沖突在道德上的重要性。情感構(gòu)成我們對(duì)道德的事物的感知基礎(chǔ)。道德盲視者,必然情感麻木。他缺乏一種感受能力,即一種對(duì)有權(quán)保持人格和肉體完整性的脆弱的生命痛苦的感受能力。這種感受能力顯然與同感或同情密切相關(guān)。
其次,道德情感……能指引我們對(duì)具有重要道德意義的具體情形做出判斷!赖虑楦袝(huì)對(duì)主體間承認(rèn)關(guān)系或人際關(guān)系的異常做出反應(yīng)。……
最后,道德情感當(dāng)然不僅在道德規(guī)范的應(yīng)用中,而且也在道德規(guī)范的論證中起著重要作用。起碼的共情,即跨越文化距離,設(shè)身處地地理解乍看無(wú)法理解的陌生的生活環(huán)境、反應(yīng)和解釋視角,是理想的角色承擔(dān)的情感前提,這種角色承擔(dān)要求每個(gè)人都能換位思考。
情感也在影響以客觀性為理念的新聞業(yè),改變著它的風(fēng)格。這個(gè)時(shí)代的人們似乎更容易被情感所左右。情感既連接了不同群體,也造成了部分群體之間的割裂。這些現(xiàn)象都顯示出情感的重要性,以至于一些觀察家認(rèn)為,“當(dāng)代文化的特點(diǎn)是越來(lái)越情緒化”,學(xué)界用諸如“后真相”“情感極化”“情感公眾”等概念來(lái)描述這些新的政治和社會(huì)現(xiàn)象。
對(duì)于公共生活而言,情感并不全然是一個(gè)“麻煩制造者”,它既可能擾亂認(rèn)知,又是健全的理性必不可少的部分;它既可以讓人們團(tuán)結(jié)起來(lái),又可能加劇社會(huì)的分化、區(qū)隔和排斥;在社會(huì)劇烈變遷的時(shí)代,情感既可以維系社會(huì)的秩序,又可以造成動(dòng)蕩和不安。不同類型的情感對(duì)公共生活的影響也相去甚遠(yuǎn),同一種情感在不同情境中也有不一樣的功能。
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