●1959年初春，嘉興市南湖鄉(xiāng)馬家浜自然村首先發(fā)現(xiàn)了馬家浜遺址，成為長江下游太湖地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器文化，嘉興也因此成為馬家浜文化的發(fā)祥地。而從馬家浜文化時期的多處遺址中出土了相當(dāng)數(shù)量炭化稻谷、米粒和稻草實物。

　　●嘉興在春秋戰(zhàn)國時期是吳越兩國的相交之地，在故有“吳根越角”之稱。在嘉興東南大橋附近有胥山，相傳春秋時，吳國名將伍子胥在此練兵，故得名胥山。舊時，山上有伍子胥廟。而在嘉興市郊洪合鄉(xiāng)至今仍留有北為吳國南為國的“國界橋”。因此，嘉興也可以說是吳越文化的發(fā)源地之一。

　　農(nóng)歷五月初五日端午節(jié), 又名端陽節(jié)�！短�平御覽》引《風(fēng)土記》: “仲夏端午, 端, 初也�！� 按地支推算, 午是五的順號, 古代午與五既音同又通用,故端午也就是端五。

　　民俗所謂“四時八節(jié)”，端午是一年之中最重要的“八節(jié)”之一。每到端午這一天，各地有劃龍舟、吃粽子等重大活動。中國人都知道，這起源于戰(zhàn)國時期的屈原。而我們嘉興一帶和端午則有著更加深遠的淵源。

　　龍舟競渡是端午節(jié)最重要的民俗活動。所謂“龍舟”，實為裝飾成龍形的船只，它“龍頭”高昂，“龍尾”翹起，船體上畫有龍的鱗甲，并涂上各種色彩。嘉興的龍舟競渡與其他地方有所不同，它不是源于戰(zhàn)國的屈原，而是為了紀念春秋吳國的伍子胥。嘉興的龍舟競渡時，船上結(jié)彩張旗，勇士們奮力劃船。這時，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，河邊觀者如云，萬人喝彩，氣氛熱烈，如癡如醉。龍舟競渡的沿岸，常扎起許多牌樓，搭起許多涼棚，還有人設(shè)了酒席，坐在那兒邊吃邊看。龍舟過牌樓時，便燃放鞭炮，這時龍舟又會起勁地表演一番。

　　伍子胥原是楚國大臣伍奢的兒子，因為父兄遭楚平王殺害而逃到吳國。伍子胥剛從楚奔吳時，吳還是個僻處東南一隅的小國，他“相土嘗水，象天法地”，在公元前514年造起了著名的闔閭大城，奠定了吳國強盛的基礎(chǔ)。后來，伍子胥又輔佐夫差實現(xiàn)了爭雄東南、稱霸中原的偉業(yè)。這樣一個有功之臣，就因為敢于提出不同政見，加上佞臣的讒言，失去了吳王夫差的歡心，最后竟派人送“屬鏤”之劍，命他“自裁”。

　　伍子胥臨死前吩咐侍從，說我死之后，務(wù)必要挖出我的眼珠，掛在吳城東門，我將看越寇入城滅吳!這些話傳到夫差耳中，夫差不禁大怒，令人將伍子胥尸體拋浮江中。對于這一段故事，司馬遷也在他的《史記》中作了詳細記述，并說“吳人憐之，為立祠于江上，因命曰胥山�！痹诩闻d東南大橋附近有胥山，相傳春秋時，吳國名將伍子胥在此練兵，故得名胥山。舊時，山上有伍子胥廟。

　　據(jù)說，伍子胥被拋尸入江后陰魂不散，“乃有遺響，發(fā)憤馳騰，氣若奔馬，威凌萬物，歸神大海”，“子胥恚恨，驅(qū)水為濤”， “因隨流揚波，依潮來往，蕩激崩岸”。(見《吳越春秋》、《越絕書》、《論衡》等)從此，伍子胥被吳越民間當(dāng)成了潮神、濤神、江神。吳越故地每到端午也就有了龍舟競渡、“迎伍君”等習(xí)俗。

　　“勝日銜杯罷，輕舟解纜初;盡傳迎伍君，不比吊三閭。”從嘉興清代大詩人朱彝尊的《午日吳門觀競渡》詩中可知，直到清代端午競渡還被看作是紀念“伍相”的一項民俗活動。

　　從眾多歷史文獻中可以看到，龍舟競渡和向江湖之中投扔粽子之類的端午習(xí)俗，應(yīng)是吳越故地龍圖騰崇拜的產(chǎn)物。古代，吳越之地是一片水鄉(xiāng)澤國，人們以漁獵為生。在水中捕撈，蛇蟲之害最甚，因此對蛇產(chǎn)生出了一種敬畏的心理�！褒垺北闶菍ι呱窕�的產(chǎn)物�！墩摵狻氛f：“禹時，吳為裸國，斷發(fā)文身�！彼�謂“文身斷發(fā)”，應(yīng)劭曾作注說：“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害�！睂⒅鄞�打造、裝飾得像龍而不是其他，也是出于這種龍圖騰崇拜和船在水中“不見傷害”的良好祈愿。圖騰崇拜意識漸趨淡化以后，龍舟也就成了一種造型別致的舟船。據(jù)古書記載：“吳王夫差作天池，造龍舟，與西施為水嬉�！饼堉墼�成了夫差與西施水上作樂的器具。

　　嘉興粽子具有悠久歷史，后因五芳齋粽子而著名于世。粽子作為一種味道鮮美的食品，不僅是端午節(jié)的名吃，還作為獨具風(fēng)味的常年方便食品而流傳于世，深受人們的青睞。號稱“江南第一粽子大王”的 嘉興粽子，因其滋味鮮美、攜帶和食用方便而備受廣大旅游者厚愛，有“東方快餐”之稱。

　　粽子，是嘉興人端午不可或缺的食品。嘉興人端午節(jié)非但自己要吃粽子，還要用它來祭祀祖先并互相饋贈。因粽子還有“種子” 的諧音，如母親送給出嫁的女兒、婆婆送給新婚媳婦的禮物等，民間有吃了“粽子”能得早得兒子的風(fēng)俗，舊時，端午節(jié)一早，家家戶戶的廚房里就飄出了粽子箬葉的陣陣清香。真如嘉興俗語所謂：“端午不吃粽，死了沒人送�！绷硗膺�有指天氣俗語，如“未吃端午粽，夾襖勿可送”等。

　　說到嘉興粽子的起源，可能和嘉興史前的稻作生產(chǎn)有關(guān)。嘉興在距今7000年前的馬家浜文化時期，已開始了稻作生產(chǎn)。在陶制盛器和炊具發(fā)明之前，“石烹法”，即將燒燙的石塊投于盛有米和水的坑內(nèi)來燒煮食物，或?qū)⑺�和米盛于竹筒之�?nèi)、包裹于箬、筍等植物葉子里，然后放在火上燒烤，這是古人最可能的煮飯方法。因此以米為原料的粽子，很可能正是這種古代飲食習(xí)俗的遺存。如此說來，當(dāng)伍子胥被拋尸江中時，老百姓希望龍蛇不要傷害屈死的伍相，因此在劃龍舟、拋粽子也就順理成章了。

　　但盡管五月有端午劃龍舟這樣熱鬧的民間慶典，以前五月卻被人們視為“毒月”或“惡月”，是個不吉祥的月份，而五月五日更被看作是五月中最不吉利的一天。這一天過去嘉興人有很多禁忌，如忌曬床上的席子，忌用茅草蓋房子。為了禳解這一天的不吉利，人們想出了不少辦法。過去未滿周歲的孩子，端午這一天都要到外婆家去過，稱為“躲午”。端午節(jié)，家長還要給孩子戴老虎頭帽子，穿老虎頭鞋子。端午節(jié)，家家還都要掛出鐘馗像來。據(jù)說他有捉鬼的本領(lǐng)，掛上了鐘馗像自然就能夠驅(qū)鬼避邪了。舊時在嘉興，有好些有名的畫家都是畫鐘馗像好手，像施定夫、潘雅聲、郭季人等，施定夫畫的鐘馗像還賣到了日本。至今，嘉興民間仍好些有畫鐘馗像的民間畫家。

　　除此之外，人們還將艾葉做成人形，將菖蒲做成寶劍的樣子，把蓬條做成鞭子，雜以蒜頭，掛于門首。以為這些東西能夠避邪驅(qū)鬼。同時，人們點燃蒼術(shù)、白芷等中草藥，煙熏室內(nèi)，并用艾葉、菖蒲燒湯沐浴。還有的人家以“五色桃印為門戶飾，以止惡氣�！倍宋绻�(jié)還要吃“五黃”，即黃鱔、黃魚、黃瓜、黃泥蛋(咸蛋)及雄黃酒。飲雄黃酒、帶香包也是端午驅(qū)毒習(xí)俗。據(jù)說，雄黃酒具有消百病，驅(qū)蛇蟲的功效。著名的民間故事《白蛇傳》中，就有化為人形的白娘子，因為端午多喝了幾口雄黃酒，結(jié)果顯出了蛇身原形的情節(jié)。

　　端午這一天，人們還會佩帶一種由蒼術(shù)、白芷、大黃、蕓香等中草藥制成的“避瘟丹”，或?qū)⑵湓谑覂?nèi)燃點，以此來避疫祛毒。還有人將五色絲線纏在孩子的手臂上，叫作朱索或長命縷，據(jù)說也可以降伏鬼怪。真所謂“碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長……” 我國著名文學(xué)家、嘉興人豐子愷在散文《端陽憶舊》中就回憶了他幼時在桐鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)上過端午的情景。他在文章中寫道：那時鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生條件差，夏天蚊蟲多，容易傳染疾病。端午正是春夏交替的換季時節(jié)，容易得病。端午的有些習(xí)俗，如噴灑雄黃酒，就有消毒功效。

　　端午節(jié)民間還有“采百草”的習(xí)俗。過去療疾大多靠民間驗方，老百姓也大多能識好些草藥，因此每到端午節(jié)時，便采集許多草藥，以備不時之需。人們還常以癩蛤蟆的唾沫，煎湯過午給小兒洗澡，據(jù)說可以減輕痘瘡的發(fā)病。

　　端午這一天，人們還在門、窗上貼上紙剪的“五毒”圖像。“五毒”是指蝎子、蜈蚣、毒蛇、蛤蟆、壁虎五種毒蟲。人們把“五毒”圖像貼在墻上，是表示要把它們釘死在墻上，以為這樣做了，“五毒”就不會為害了。端午的午時，人們還在室內(nèi)點起蚊煙，據(jù)說，這樣就能保證夏夜無蚊蚋騷擾了。蔡云《吳歈》詩道：“蒲蓬卵蒜掛床前，芷術(shù)香蕓地下燃。還怕夜來眠不穩(wěn)，碧紗帳外點蚊煙。”

　　這種種習(xí)俗看來十分有趣，又好像非�？尚Γ�其實只要聯(lián)系五月的氣象、物候，就可以發(fā)現(xiàn)，還是有一定道理的。特別是在水鄉(xiāng)澤國的吳越之地，地勢低下潮濕，五月變得更為濕熱，疫情頻發(fā)，蛇蟲的活動也變得活躍起來。過去人們不懂科學(xué)，不知道疾病發(fā)生的原因，把生病看成是鬼怪作祟。他們就以掛鐘馗像、在孩子額上用雄黃寫“王”字，給孩子穿虎頭鞋等方法來求安寧。而雄黃酒、艾葉、菖蒲等也確有殺菌解毒的作用，盡管這些習(xí)俗穿著迷信的外衣，卻是古代人民在長期和疾病作斗爭的實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗。

　　嘉興女子，心靈手巧，端午節(jié)令，更是她們“露一手”的難得機會。舊時，嘉興女子從小由母親教做針線，不會做針線的，叫“拿不動眼線”，生得再漂亮的女孩子也沒人敢娶，被稱之“聰明面孔笨肚腸”。所以端午是她們大顯身手的好時機。前數(shù)日，她們就開始縫制一種形似荷包的繡花袋，里面放上雄黃、蒼術(shù)、香草等中草藥，小巧可愛，香氣撲鼻，所以稱為“香包”，或稱“雄黃荷包”，帶在身上，可以驅(qū)瘟散毒。袋子外面用絲線繡上花卉、鳥獸等圖案，十分漂亮，惹人喜愛。

　　民俗文化學(xué)在中國是隨著整個社會走向現(xiàn)代的歷史進程而出現(xiàn)的，它的深厚根基固然是在幾千年的本土文化之中，但許多方法和觀點，特別是考察問題的視角，則是來自西方。中國民俗學(xué)者的任務(wù)和難題，就在于把這兩者很好地結(jié)合起來，用民俗文化學(xué)這門科學(xué)為現(xiàn)代中國人、為中國文化的現(xiàn)代性變革和重建服務(wù)。

　　在這方面，聞一多先生是一位成就卓著的先驅(qū)者，早在上個世紀三四十年代，他就對自己的學(xué)術(shù)道路有充分自覺的認識。他在一封書信中說:“我始終沒有忘記除了我們的今天外，還有二三千年的昨天，除了我們這角落外，還有整個世界。我的歷史課題甚至伸到歷史以前，所以我研究了神話，我的文化課題超出了文化圈外，所以我又在研究以原始社會為對象的文化人類學(xué)�！�(《致減克家》，1943)正因為有高遠的理想、開闊的視野，又有優(yōu)越的知識結(jié)構(gòu)和常年刻苦的努力，聞一多先生在民俗文化學(xué)研究中取得了令人矚目的成就。

　　聞先生對中國神話、傳說故事、民俗節(jié)日、民間信仰等一系列問題作過精深獨到、極富新意的研究，在20世紀三四十年代，他站在本學(xué)科的最前沿，即使在今天，其相關(guān)著作的學(xué)術(shù)價值仍然不可忽視，影響很大。他的《伏羲考》，運用西方人類學(xué)方法，利用國內(nèi)最新的人類學(xué)調(diào)查和考古發(fā)掘資料，對伏羲女蝸神話作出了精辟論析。《高唐神女傳說之分析》、《姜鯨履大人跡考》、《端午考》等文，也都在資料的開掘和方法的運用上表現(xiàn)出深厚的學(xué)術(shù)功力和蓬勃的學(xué)術(shù)銳氣，新見迭出，發(fā)人深思，是現(xiàn)代民俗文化學(xué)中極有個性和典范意義的名著。

　　關(guān)于端午節(jié)，聞一多先生在《端午考》文中用了大量材料作過深人考辨，其基本觀點是:中國的端午節(jié)是從南方吳越地區(qū)傳播開來的祭祀龍圖騰的民俗節(jié)日，因此可以稱為龍的節(jié)日。他還具體地探討了端午與五行的關(guān)系，端午節(jié)彩絲系臂、劃龍舟、吃粽子乃至守宮點臂等民俗事象的由來。他在《端午考》等專文中說: 根據(jù)考古學(xué)和民俗學(xué)研究, 端午節(jié)劃龍舟、吃粽子的風(fēng)俗早在原始社會就有了, 并且發(fā)源于水鄉(xiāng)吳地。端午節(jié)在古代是龍的節(jié)日, 龍的節(jié)日是中華民族最古老的節(jié)日。

　　端午的兩個主要活動劃龍舟和吃粽子都與龍神崇拜有關(guān)。古代吳越族是以龍為圖騰的民族�！墩f苑·奉使》等說: 吳越之民有“斷發(fā)文身”, “以像龍子”的習(xí)俗。歷代吳越人民為表明自己是“龍” 的后裔和對龍祖的尊重, 祈求龍神來保護生命安全和避免蛇蟲之害,每年五月五日這一天, 都要舉行盛大的圖騰龍祭。將龍形紋飾在身體上, 把乘坐的木船刻劃成龍的形狀, 龍首高昂, 龍尾翹起,涂上各種彩色, 稱為龍舟, 四角彩旗飛舞, 青壯年“著彩衣, 立龍首” ( 《齊東野語》) , 于急驟的鼓樂聲中作龍舟競渡。同時將各種裝在竹筒中或裹在樹葉里的食物, 拋給龍神吃。聞一多先生的詳盡考證，向揭開端午節(jié)的習(xí)俗之謎。從而也可以說，端午節(jié)習(xí)俗是吳越文化的重要載體之一。

　　據(jù)了解，全國各地古往今來受到端午祭祀的人物共有17 人,包括清官、名將、英雄、豪杰、詩人、孝女等,以伍子胥首開先河, 屈原影響最廣。對此, 有專家研究認為, 有關(guān)地區(qū)把歷史人物事跡融入端午節(jié)紀念活動, 給傳統(tǒng)文化注入新元素, 增加人性化新內(nèi)容, 是歷史發(fā)展變化過程中的自然現(xiàn)象,它有助于傳統(tǒng)民俗文化的不斷發(fā)展和長盛不衰, 但不能代表也不能說明是端午文化活動新的起源。

　　由于嘉興地處水鄉(xiāng)澤國, 河湖縱橫交錯, 嘉興人“以舟代車”, 生活“一日不能廢舟楫”, 這給舟船制造和龍舟競渡創(chuàng)造了條件。嘉興農(nóng)村盛產(chǎn)稻米箬葉, 給裹粽食黍提供了方便。而這些正是確保嘉興一帶端午節(jié)兩大主要活動歷久不衰的根本原因。綜上可知, 端午節(jié)眾多民俗文化內(nèi)容是經(jīng)過長期傳承形成的, 在現(xiàn)實生活中已凝成一種類型或模式的民俗樣式, 得到了廣大民眾的認可。近幾年, 嘉興端午節(jié)等傳統(tǒng)民俗文化活動逐步恢復(fù)和發(fā)展，曾舉辦過多次較有影響的南湖競渡和粽子節(jié)。

　　作為非物質(zhì)遺產(chǎn)的民俗節(jié)日文化, 具有共享性。共享性是民俗文化得以流傳的重要特征。沒有文化的共享性就沒有文化的繼承和借鑒。端午文化是一種兼容性、參預(yù)性和生命力很強的傳統(tǒng)文化。對端午文化除要喚醒和樹立民族保護意識, 采取切實措施加以保護, 以緩和“洋節(jié)” 沖擊外, 還應(yīng)賦予民俗文化新的內(nèi)涵和科學(xué)解釋, 注入新的元素, 讓傳統(tǒng)節(jié)日與時俱進, 在傳承延續(xù)中進一步發(fā)展。