傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)很多門派認(rèn)為:龍穴砂水是基礎(chǔ)，只有“坐向分金”才能決定“龍穴砂水”的成敗吉兇(看過“地理五訣”的就知道有這么一個理論)。而玄空風(fēng)水學(xué)的全部理論又都是建立在“坐向分金說之上的(這里不是否定玄空風(fēng)水理論， 關(guān)于“玄空風(fēng)水理論” 的實用價值以后再分享給各位)。離開“坐向分金”理論，玄空風(fēng)水學(xué)即無從談起。

　　但本人認(rèn)為，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“坐向分金”之說純屬虛妄。我認(rèn)為:陰基陽宅的坐向是有意義的，但只是“天時”對“地利”的影響，是“天時”間接通過“地利”來影響人的命運的，“天時”對“地利”只起輔助作用，不起決定作用。所謂陰陽宅的24山方位，都只是相對的大概方位，精確方位是不存在的。其理由有十：

　　一、科學(xué)的地理常識告訴我們。地球的南北磁極不是固定在地球的某一點上的。而是時時刻刻在無規(guī)則的移動變化著，磁極平均每年移位緯度在0.3左右，每年大約移動地面距離15 米左右。這就說明，地球磁場的方向都是不固定的，有偏差的，你怎么能用一個小小的磁針準(zhǔn)確的測定方向并且“分金”(即精確到零點幾度)呢?

　　二、即便我們把地球磁場方向的這種變化忽略不計，那你所拿的羅盤，你又怎么能確定其就是沒有誤差或者就是誤差最小的那一只呢?要知道，各種羅盤之間磁針指示南北方向的最小誤差也不會少于0.5度，有的甚至超過2度，單憑這一個有誤差的羅盤，你又怎么能準(zhǔn)確的測定“坐向”并且“分金”呢?

　　三、即便你拿的就是那只沒有誤差或誤差最小的羅盤，那你又怎么能確定羅盤面上一層一層一格一格的劃分亦是十分精確的呢?實際情況是，羅盤面上層格劃分的精確度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于磁針指示正南正北方的方向精度。試問，你拿一個層格劃分不精確的羅盤，又怎么能測定“坐向分金”呢?

　　四、即使你所拿羅盤其盤面上層格的劃分是精確的，那你又怎么能通過兩只肉眼就把遠(yuǎn)處砂水在羅盤上的24山定位給予精確的測定呢?須知，用最現(xiàn)代化的科學(xué)儀器定位(激光定位)如果距離超過幾十米的線度之間的誤區(qū)，你單憑一雙肉眼 又怎么能準(zhǔn)確的定向分金呢?

　　五、即便你的肉眼比最現(xiàn)代的科學(xué)定位儀器都精確，那你又是以遠(yuǎn)處砂或水的哪一個點為標(biāo)準(zhǔn)米定向分金的呢?須知，一個砂， 一個水，決不是一個精確的點，你怎么能證明你定位分金時所采用的那個點就是這個砂或水的最高點或最低點或中點呢?

　　六、即便是你所確定的砂或水上的定位點是精確的中點或最高點或最低點，那么，你又怎么能確定你所放羅盤的這個點就是陰基陽宅上最精確的中心點呢?

　　七、即便你所放羅盤的那個點就是該陰基陽宅的精確中心點，那么，你又怎么能確定你羅盤上磁針的中心點是該陰基陽宅的中心點是精確的重迭在一起而不是有0.01毫米的偏離呢?

　　八、即便你羅盤上磁針的中心點和該陰基陽宅中心點是精確的重迭在一起， 那你又怎么能確定陰基陽宅的中心點就是風(fēng)水理論上放置羅盤的正確位置呢?因為在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，陽宅放羅盤的位置就有“①院中心②房宅心③整個基址中心④門口”四種理論觀點。陰基風(fēng)水亦有“①墳頭②墳前(即腳下)③墓地中心”三種理論觀點，誰對誰錯，千年爭論，至今無果、我認(rèn)為:放羅盤的正確位置應(yīng)是:附宅在各個人的床位中心，陰基在亡者墳頭(即亡者尸骨中心)。

　　九、即使你所選放羅盤的位置是正確的，那你又怎么能保證建筑工人在施工過程中(挖墓穴或下葬尸骨時)。不會因施工技術(shù)等原因而把整個建筑物(幕穴或尸骨)的中心點偏離你所用來“坐向分金”的中心點呢?

　　十、在陰基陽宅的勘測實踐中，我們根本不須要知道坐向或分金，單憑24山方位上:的龍脈砂水即可準(zhǔn)確判定各房人丁的各種事項，也足以證明“坐向分金”根本決定不了風(fēng)水吉兇。因為如果按照“傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)”“坐向分金”理論地位至高無比的肯定，那么，如果不知“坐向分金“就應(yīng)無法對風(fēng)水吉兇進(jìn)行評價判斷，但事實呢?恰恰相反，我們不但可以在不知“必問分金”的情況下運用風(fēng)水理論(不是“卦爻風(fēng)水學(xué)”及“八字風(fēng)水學(xué)”和“奇門風(fēng)水學(xué)”等等)對風(fēng)水吉兇進(jìn)行判斷，而且能非常準(zhǔn)確地進(jìn)行判斷，這說明什么問題呢?

　　至此，我想不必再講.....“坐向分金”理論的是與非，對與錯，易學(xué)愛好者自有公論�？傊�，不論是陰基風(fēng)水，還是陽宅風(fēng)水，只要其龍穴砂水的組合格局吉利，那么不論其坐向如何分金如何，該風(fēng)水就一定吉利:反之，如果龍穴砂水組合格局大兇險的話，不論你如何坐向如何分金，其兇險是絕對不會改變的。所謂的“坐向分金”最多也不過是對該陰基陽宅風(fēng)水格局吉兇的程度起一點輔助作用罷了。況且，骨灰和撿骨(拾骨)安葬，頭腳體骨難以分別歸位，這“坐向分金”又是從哪里說起呢?

　　現(xiàn)在要是有地理師傅給人相地的時候，沒有拿上羅盤，人家多半會認(rèn)為這是個假師傅，是班門弄斧之輩。但是事實果真如此嗎？以前還沒有發(fā)明羅盤的時候，古人是怎么尋龍點穴和立向的呢？下面簡單分析一下。

　　上山尋龍點穴時，可以不用羅盤，地理師傅們主要看的是形巒，即靠眼力和師傳經(jīng)驗等去仔細(xì)觀察山川的地理形勢，最終確定到底可否安葬，是否宜居。

　　主要講究的還是來龍去水的變化，如講究山勢是否有來龍遠(yuǎn)大，穴場是否有左右開帳并穿心之貴；葬山是否有氣又能脫煞；穴后是否有官鬼護(hù)氣以擋風(fēng)劫；朱雀方是否有群山朝案于前或重重環(huán)抱關(guān)鎖。

　　觀水勢，則重點查看來水是否不直入直去而是彎曲回環(huán)，是否可以流入?yún)R聚于明堂停留，去勢是否有情彎轉(zhuǎn)。這些都是專業(yè)地理師父在尋龍點穴時首要的考慮因素。

　　在找到龍穴后再用羅盤來確定龍穴砂水合不合法度。而且在堪輿中，不能只講方位，或者不論形巒，而直接用羅盤去定論龍穴的吉兇。

　　且回看堪輿歷史，鼻祖郭璞的《葬經(jīng)》一書中，并無任何拿羅經(jīng)測方位之說，只有一句“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”。在唐朝，堪輿發(fā)展的鼎盛時期，人才輩出，這個時候流傳下來的書籍也大多講的形巒。

　　根據(jù)歷史文獻(xiàn)和書籍，可以發(fā)現(xiàn)，羅盤和指南針，是在唐末和宋朝時期才逐漸完善，由簡到繁，準(zhǔn)確度提高。隨后，逐漸產(chǎn)生了眾多的理氣流派。

　　廖金精在《泄天機(jī)》中說道：“水法最多有以宗廟論者，有以二十八宿論者，有以陽山陽水、陰山陰水論者，大抵山之與水，即陰與陽也。陰陽之理，昭然明白，固不待天星卦例，以推排也，余之論水，唯論山水之情勢而已�！�

　　立向是堪輿中關(guān)鍵的一步，根據(jù)龍、穴、砂、水和堂局的實際情況，綜合考慮，合理確定陰陽二宅的坐向，使龍、穴、砂、水為我所用的功夫。古人云：“千里江山一向間”。

　　立向要趨吉避兇，趨向于好的、秀麗的形巒，避開一些兇惡、不吉的山水形勢，以達(dá)到獲得吉祥福蔭的目的。

　　有經(jīng)驗的地理師傅，雖然手中并未持有羅盤，但心里已經(jīng)對龍脈的來去休止，水流的彎轉(zhuǎn)停駐，和砂峰的好壞與否了然于胸，將整個垣局的形勢看得明白。

　　做到心中有數(shù)，再根據(jù)局中的特應(yīng)砂水來立向，看似只是隨手一指，其實早已經(jīng)過多番思量，其所立的向和用羅盤勘察出來的結(jié)果大多是一樣。

　　比如千年前的楊公，用板凳立向于都管氏宗祠，一樣能合乎法度，興旺人家�？此剖腔恼Q的用板凳定向，其實楊公是通過查看周圍的山水形勢來確定的方向，留下板凳作為指示標(biāo)志。管氏宗祠里還留有詩句：“板凳定向顯靈通，人丁興旺在族中，管氏宗祠今猶在，芒筒壩人稱楊公”。

　　真龍結(jié)穴，所形成的的垣局，都是天然的山水，不用羅盤，也可以通過穴前特應(yīng)的砂水來立向。我們在分金立向的時候，不能違背形巒的吉兇，先形巒，后理氣�？梢愿鶕�(jù)形巒中特應(yīng)的砂水來確定方向。

　　1、特應(yīng)的朝案：龍脈結(jié)穴，前朝多有開面，如有特朝、特案等，專門為龍穴而來，山形秀麗凸顯，異于其他的砂峰。龍穴為主，朝案為賓，賓主相對，端莊有情�？梢来颂貞�(yīng)的朝案來立向。

　　2、特應(yīng)的水流：龍脈在行走之間，一路起伏變化，見到水通常會停下來結(jié)穴，這種龍結(jié)的穴多是沖著水來的，會有特朝水來對應(yīng)，可依特朝之水來立向。若是沒有特應(yīng)的砂水顯露出來，這時候需要理氣來指導(dǎo)立向，當(dāng)然，也有厲害的師傅在細(xì)微之處抓住端倪。

　　需要注意的是，很多垣局里的特應(yīng)砂水不只一個，多處砂水直指一格方向的也有，依此立向更不用疑。