亙古以來，世界唯一不變的就是“變”。方方面面紛紜復(fù)雜的急劇變化使人們眼花繚亂、手足無措。特別是信息滯后的億萬中國農(nóng)民，讓突如其來的種種變化沖擊得暈頭轉(zhuǎn)向，常常為之惶惑不安，方向感缺失，不知如何應(yīng)對。新的歷史條件下，鄉(xiāng)村社會哪些該“變”、哪些不能“變”，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須梳理清楚、把握準(zhǔn)確的一個重要課題。

　　如今，越來越多的農(nóng)民認識到不能靠“一畝三分地”實現(xiàn)致富和改善生活條件，他們渴望走出農(nóng)村享受城市生活，他們的就業(yè)空間和就業(yè)觀念也隨之改變，這種改變匯聚起古今中外史無前例的人口大遷徙，助推中國經(jīng)濟實現(xiàn)快速崛起。

　　但在城鎮(zhèn)化進程中，也存在諸多認識上的誤區(qū)，甚至背離了城鎮(zhèn)化的本意。今天，我們必須回歸理性認識，摒棄“唯城鎮(zhèn)化”的城鎮(zhèn)化，拋棄從事農(nóng)業(yè)就低人一等的傳統(tǒng)觀念，努力建設(shè)好美麗鄉(xiāng)村，真正打破城鄉(xiāng)二元制度，實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，讓農(nóng)村成為令人向往的地方，讓農(nóng)民成為令人羨慕的職業(yè)，這才是我們追求的城鎮(zhèn)化。

　　在這個過程中，不管農(nóng)民的就業(yè)空間如何轉(zhuǎn)換，“三農(nóng)”是重中之重的觀念都需要堅守，“三農(nóng)”的巨大價值絕不是用產(chǎn)值、收入這些數(shù)字指標(biāo)所能衡量的。一日三餐，人人需要，這是鐵律。農(nóng)業(yè)的重要性是人類永恒的主題，對于中國這樣一個人口大國、農(nóng)民大國、農(nóng)業(yè)大國、農(nóng)村大國而言，“三農(nóng)”任何時候都是重中之重。14億張嘴，不端牢飯碗，隨時都會出大事。

　　現(xiàn)代科技手段和生產(chǎn)要素在鄉(xiāng)村的普及程度越來越高，化肥、農(nóng)藥等現(xiàn)代要素早已在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣泛應(yīng)用。近幾年，甚至連手機都成了農(nóng)民的“新農(nóng)具”，農(nóng)民用手機可以做很多事情，甚至包括田間管理。但現(xiàn)代要素在深刻改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式的同時，也為“三農(nóng)”發(fā)展帶來諸多發(fā)展隱憂，對“石油農(nóng)業(yè)”的過度依賴，加劇了土壤退化、環(huán)境污染和農(nóng)業(yè)資源的掠奪式開發(fā)，這種模式難以為繼。

　　現(xiàn)在，中國農(nóng)業(yè)到了必須加快轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式的階段，到了必須重新思考發(fā)展模式的時候，遵循自然生態(tài)規(guī)律，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)的天人合一、道法自然思想，讓動物、植物、微生物“三物思維”的理念深入人心，中國的農(nóng)業(yè)才有未來。從邏輯上看，植物是生產(chǎn)者，動物包括人是消費者，微生物是分解還原者，它把動植物的殘渣廢料包括人畜糞便分解還原再作為植物肥料進行下一輪生產(chǎn)。沒有微生物的參與，便沒有農(nóng)業(yè)的生態(tài)循環(huán)。變“二物思維”為“三物思維”，是我們建設(shè)綠色農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵，也是提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量，推進農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的關(guān)鍵。

　　文明不文明首先看環(huán)境，優(yōu)美整潔的生活環(huán)境是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。鄉(xiāng)村生活環(huán)境要變，首要一條就是要治理“臟、亂、差”。室內(nèi)室外，房前屋后，路塘溝渠，村戶環(huán)境保持整潔、干凈、衛(wèi)生，尤其應(yīng)大力推動“廁所革命”。習(xí)近平總書記對這一民生難題曾多次提出推進“廁所革命”，足見改變鄉(xiāng)村生活環(huán)境的重要性。

　　但鄉(xiāng)村環(huán)境要變，不能一變就變成像城市一樣的高樓大廈，而應(yīng)該突出“小橋流水人家、粉墻黛瓦籬笆”的獨特個性、獨特魅力。鄉(xiāng)村就是鄉(xiāng)村，生活環(huán)境再變，也不能丟掉鄉(xiāng)土特色，要適應(yīng)生于斯長于斯的農(nóng)民生產(chǎn)生活需要。鄉(xiāng)是城的基礎(chǔ)，沒了鄉(xiāng)也就沒了城。

　　年輕一代農(nóng)民都追求時尚、追求城市的生活方式，曾經(jīng)的“殺馬特”，今天的“漂一代的輕生活”，大多是來自農(nóng)村的打工青年。這本無可厚非，但對“油膩”“佛系”“漂一代的輕生活”等城市非主流亞健康生活方式的過度追崇，就需要深刻反思了，否則將會帶來一系列社會問題。

　　勤儉節(jié)約是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德，尤其在今天，對于一個有著巨大資源約束的人口大國而言，勤儉節(jié)約是每個公民的社會公德，你花的是自己的錢，浪費掉的卻是全社會的資源。

　　小農(nóng)思維就是自給自足的思維。隨著社會分工越來越細，社會化服務(wù)也越來越發(fā)達多樣，自給自足的經(jīng)濟自循環(huán)模式不符合市場經(jīng)濟原則，必須打破。但不管服務(wù)業(yè)如何發(fā)達，人們應(yīng)該擔(dān)負的教育子女、贍養(yǎng)老人的責(zé)任和義務(wù)不能全部推給社會，社會也無法代替家庭承擔(dān)責(zé)任。

　　有些農(nóng)村青年打著外出務(wù)工的旗號，長期脫離家庭，上不贍養(yǎng)年老的父母，下不撫育年幼的子女，逃避養(yǎng)育責(zé)任，只顧自己瀟灑，為社會為家庭為未來留下諸多隱患。無論社會如何發(fā)達，養(yǎng)老育小的家庭責(zé)任和義務(wù)都必須承擔(dān)，社會只能隨著時代的進步多一些分擔(dān)。家庭是社會最基礎(chǔ)的細胞，維持家庭關(guān)系穩(wěn)定的根本就在于上能養(yǎng)老，下能育小，代代傳承。

　　人類有史以來的文化傳承方式主要靠先輩的經(jīng)驗積累，一代一代向后人傳遞，在科技飛速發(fā)展、信息大爆炸、技術(shù)化社會全覆蓋的當(dāng)下，文化的傳承方式已發(fā)生逆轉(zhuǎn)，年輕人頭腦敏銳，善于接受新事物，首先掌握現(xiàn)代科技知識，然后再傳遞給老年人。回家問問兒子、問問孫子的事越來越多。

　　雖然文化傳承方式被顛覆，但幾千年積淀的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化依然閃光，不能丟失，必須繼承好、發(fā)揚好。比如鄉(xiāng)村熟人社會世代累積的“家園紅利”，是我國鄉(xiāng)村最有價值的優(yōu)質(zhì)文化資源。所謂“家園紅利”，即熟人社會長期共同生活積淀的一種社會共濟互助福利。它對于資源配置、矛盾調(diào)處、鄰里互助、應(yīng)急事務(wù)等方面的處置，起到無可替代的作用。隨著鄉(xiāng)村人口流動的加劇，“家園紅利”正在弱化，提倡、保護、支持“家園紅利”的鞏固，應(yīng)成為鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。

　　“父母在，不遠游”“三綱五�！钡戎T多古代人生信條，是在特定歷史條件下生成的，只能代表那個時代的文明。在交通通訊不發(fā)達的古代，出遠門要花很長時間，也沒辦法與家人聯(lián)系，贍養(yǎng)父母就成了問題，今天“千里江陵一日還”已是家常便飯，盡可以遠游。

　　諸如此類的古訓(xùn)，放到今天就成了殘缺的文明，不可循規(guī)蹈矩死守，食古不化。但有些人生信條是必須世代堅守的，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”等。

　　耕讀傳家是中國鄉(xiāng)村最具代表性的教子方略，世代傳承不曾中斷的中華民族農(nóng)業(yè)文明，靠的就是耕讀并舉。云南怒江沿線的鄉(xiāng)村前些年到處都有“上了初中，再去打工”的標(biāo)語，而現(xiàn)在新的讀書無用論有所抬頭�！爸�識改變命運”的信條任何時候都應(yīng)堅守。

　　吃飽了、穿暖了、口袋里也裝滿了，于是就整天從酒場到牌場，吃喝玩樂、花天酒地�；虬灿诂F(xiàn)狀，無所事事；或四方云游，不思進取。幸福是奮斗出來的，不奮斗就不可能有幸福。物質(zhì)生活富足了并不代表就幸福。奮進開拓，永不停步應(yīng)是人生的追求。一些從鄉(xiāng)村走出來的青年，往往找不準(zhǔn)標(biāo)桿，總想著學(xué)那些云端里的人物，結(jié)果會很慘。

　　生命不息，奮斗不止，但一定要切合實際、量力而行。好高騖遠，盲目求大，心有余而力不足，會一事無成。故鄉(xiāng)容得下肉身，容不下理想，只好遠走他鄉(xiāng)；城市容得下理想，容不下肉身，落得無處棲身，這種“靈”與“肉”的撕裂，是當(dāng)下大多數(shù)農(nóng)村青年的苦痛。在理想與現(xiàn)實中找準(zhǔn)自己的人生定位，能干什么，該干什么，適于干什么，要保持清醒的頭腦，不可渾渾噩噩。

　　物質(zhì)豐裕了，鄉(xiāng)村里的婚喪嫁娶、“人情禮”越滾越大，攀比之風(fēng)，到處彌漫。有的人就變著法子辦酒宴掏別人的口袋，如小孩出生、滿月、百日、周歲、入學(xué)等都要辦宴請客。有的家庭一年應(yīng)付這些五花八門的“人情禮”要花幾萬元。又如蓋樓房互相比闊，多少年的積蓄都花在房子上。鄉(xiāng)村臟亂差的環(huán)境見怪不怪，你亂扔垃圾他亂放柴草，公共衛(wèi)生不知維護。這些都需要重構(gòu)鄉(xiāng)規(guī)民約，引導(dǎo)改變。

　　但對于國家和社會，在存在與發(fā)展過程中所必需的一般秩序不能改變。所謂一般秩序即善良風(fēng)俗和公共道德。如跳廣場舞，應(yīng)在不影響附近居民生活的前提下進行，強身健體也需要尊重他人。中國鄉(xiāng)村長期生成一個人情社會，處理事情的一般規(guī)則是“情理法”，為人情做假證的事多有發(fā)生。今天是一個法治社會，必須堅守“法理情”的原則才是現(xiàn)代社會公民維護公序良俗的應(yīng)盡責(zé)任和義務(wù)。

　　人類花了一百萬年才進入青銅時代，只用了幾十年就進入了信息時代、人工智能時代，世界還在加速飛旋。理清“變”與“不變”，把準(zhǔn)方向，該變的力促其變，不該變的執(zhí)意堅守，讓億萬農(nóng)民和廣大農(nóng)村基層干部在大變革的時代洪流中始終保持清醒的頭腦，是鄉(xiāng)村振興的必修課。